近来思绪千转，感慨无数。时有穷途之叹，时有自怜之伤，时有义愤之慨，时有家国之思。囿于文笔滞涩，久难成文。

千种思量，多方开解，依旧郁结难消。最终拾掇了些零碎的文字，凑在一处，是有此文，算是给自己连日来的低迷一个交代吧。

清明前，作为纪录片《碧血千秋——战地寻访》的后期制作，跟随徐晓光老师、关怀老兵志愿者协会的刘迎、汽摩协会的政委、呆鸟乡村的朱姐，以及正北传媒的两位同事一道，前往长阳馒头嘴，将抗日烈士谭雄飞遗落五十一年的墓碑，重新立在其坟头。

三月桃花雨打落，忍看残碑埋荒草。伫立在密林里的坟包前，看着几位不计回报出钱出力为英雄正名的志愿者，又看着几位奇计百出希图雁过拔毛捞一笔的村民，再回思这位二十三岁千里赴国难、于石牌战役首日便埋骨他乡的少尉排长。不禁去想：那些抛头颅洒热血的抗日将士，对其个体而言，牺牲到底值不值？

人类大概是地球上，唯一会为了争夺生存权和交配权以外的理由，而同类互相攻伐的物种。

回到那个战火纷飞的年代，究竟是什么让几百万人类互相不死不休？

我没有足够的史料去反推当时日本官兵的心态，简单粗暴将其分为两类：洗脑者与被洗脑者。

那些被洗脑的年轻生命，抱着“伟大的理想”，奔赴一个陌生之地，杀人和被杀。恨其残忍，悲其愚昧，又怜其出生。换作我，懂事时被灌输军国主义思想，又受环境时局影响，大概也难有“独立之精神”，反而也会一腔热血奔赴异国做些杀人的勾当，并引以为荣耀。

那些洗脑者，军国主义的发端，我要给他们最大的恨意，同时也要赐他们悲悯。前几年细读儒学，木心先生赞孔子文采，又说其思想无甚可取之处。我初时不服，后在一本新儒学著作中读到一句：日本军国主义核心思想乃是儒学。细思孔孟之道千年以降的传承演变，不禁耸然而惊、冷汗涔涔。

如今一泱泱五千年文明的堂堂之邦，竟至于对一弹丸之国的一家企业同仇敌忾，首先便显得过于小器，遑论其他？以前学史，老师说二战时日本为了转移国内深重矛盾，转而走向侵略，如今今天恨这个明天恨那个，又叫什么事儿？这其中，最让我脊背生寒的是：官媒几句语焉不详的论调，就能如此轻易地引导和利用民意，而所谓民意，又如此蛮不讲理地湮灭一切其他声音。简直太可怕。

这种狭隘的民族主义，如果再加上一些侠义精神的号召，“知其不可为而为之”、“杀生取义”、“以武犯禁”、“大一同”等言论等蛊惑，又将走向何方？

前几日与友人同车返城，车上人逗弄小孩：你还知道禁韩啊？小孩随即大谈老师在课堂上的禁韩言论，同车人哈哈大笑。我却暗自惶恐。不久前的新闻，长篇累牍报道日本一所幼儿园教育小孩效忠天皇。国人纷纷愤慨不已，然而日本毕竟有法律，明令禁止向没有判断力的小孩灌输政治，而在我古国，此等法律何在？天真懵懂的小孩被灌输各种言论，身边人却当成了”人小鬼大“的笑话，细细思来，怎不叫人恐惧？

洗脑者，该杀。一国所传承之文化中，那些危险的因子，更该慎重地剔除掉。

以古为鉴，可知兴替。我堂堂中华，曾有很好的传统，史家宁杀头，也要记时政之弊，可惜这传统丢了。媚俗易，秉正难。历史再无史家的“一家之言”，全成了胜利者的一家之言。以古为鉴，这“古”又该何处去寻？就连时隔不到三十年的某段历史，都能消弭得如此干净，遑论更久远的？

幸好总有人不愿意忘记，《碧血千秋——战地寻访》就是一帮不愿意忘记历史的人，寻访宜昌抗战遗迹，以绵薄之力，重塑历史。

我在《碧血千秋》后期剪辑过程中，时常停下来，扼腕长叹：杀人者可恨可悲，抵抗者可敬可佩。然而世事轮转，兴亡交替，抵抗者却可悲可叹。

捐躯赴国难，多少将士埋骨他乡，却在死后不得安宁。石牌一役，英雄热血未凉，战时炮火声犹然在耳，墓碑却沦为猪圈基脚。南边村一处，因战事紧张，三千遗体未有棺椁，层层叠叠葬入大坑，纪念碑却被砸毁。更甚者，英雄枯骨，被当地农民挖出，碾碎之后大锅熬煮，用作农田肥料！

何其可叹！何其可悲！何其可恨！

鲁迅弃医从文，宏愿医国人之精神，然悠悠千年，民众何其愚昧，岂是数十年能医得好的？中国的脊梁骨，从来不在这些愚人手里！

看小说《白鹿原》，白嘉轩脊梁被打断的那一刻，百姓的脊梁便断了。我每读至此，无不悲凉，幸有朱先生，依旧能在世俗外觅得安宁。然而小说并没有往下写到牛棚那一个时代，写到那一个时代，朱先生的脊梁，也就断了。

中国知识分子的脊梁，也在那一个时代断了。

清明时节，我同正北传媒同事一道，前往寻访乐平里屈原庙最后的守庙人——徐正端。

早上九点从宜昌驱车出发，几经辗转，下午近五点才到达乐平里。一路高速、轮渡，翻山越岭，哪怕拥有现代交通工具，抵达此处依旧如此艰难，遥望屈原老屋故址，不禁疑问：屈原生在这样一个大山深处，为何会是楚国贵族？贵族身份是历史事实还是后人美化？

遥望丛山峻岭，心思却飘到前几日所看纪录片《冲天》的场景里。以“我们的身体、飞机和炸弹，当与敌人兵舰阵地同归于尽”为校训，并切实用生命实践了这条校训的年轻空军们，要么来自顶尖学府，要么是归国华侨，要么出生名门望族。采访里，民国空军陈怀民的外甥提到一个关键词：noble spirit——贵族精神！

在中国，这种精神的传承者还有另外一个称呼：士大夫。到了近代，他们被称为：知识分子。

士阶层，早已经没有了，知识分子被关进了牛棚。贵族精神还在吗？

我在事业单位、国企和政府机关，看到太多谄媚、歌功颂德，好多地方比我们所嘲笑的搞个人崇拜的朝鲜有过之而无不及。

乐平里的屈原庙里，88岁的徐正端老爷子，义务守庙三十年。如今身体大不如前，每天要给自己注射三十个单位的胰岛素，走上十几步路便必须要歇上一歇。我们冒昧叨扰，老爷子热情款待，拄着拐杖颤颤巍巍地踱到庙前，靠着门口的石狮子喘息歇息良久，方才掏了钥匙，艰难地举起双手，摸索着打开了庙门。

我们和老人坐在屈原像前聊天，老人激动起来，脸上泛着红光，一字一顿地强调：“我守的不是庙，是屈原的精神！”

我坐在老人对面，看着老人大口喘气、沉默追忆，突然醒悟：屈原是不是真实有着贵族的身份，根本就不重要。重要的是，他将这种贵族的精神，深植在了中华民族的灵魂里。这位仗剑眺远的士大夫，永远是这个悠久民族的精神丰碑！

丰碑不倒，脊梁不断。知识分子的脊梁，终究是没有全部断掉的。虽然没有了敢于直面权威触犯天颜的死柬之士。但我在在陈宏灿先生著作《浴血大鄂西》里，在纪录片《碧血千秋》中一位华中师范大学教授的慷慨呈辞里，在徐晓光立于烈士墓前的肃穆里……依然看到士的精神在熠熠闪光。

我唯愿徐正端老爷子长命百岁，将这精神多守几年。再过些年，我不知道该去哪里寻找“知识分子”了。

信息化时代，知识变得廉价。教授成了“叫兽”，专家成了“砖家”，十载治学比不过一朝忽悠。前几年备受追捧的“公知”，如今也成了哗众取宠的代名词。反权威的思潮，键盘侠的言语暴力，正让越来越多的有识之士宁可蛰伏，而不再愿意成为知识领袖。

在超市门口拉横幅的是大妈们。然而我多希望，更年轻的一代，之所以不去拉横幅，不是因为通过键盘发泄可以更简单更安全，不是因为追捧小鲜肉而不得闲，不是因为事不关己高高挂起，而是因为：他们像贵族一样博雅、倔强，以“独立之精神、自由之思想”为立身处世之原则，不趋炎附势、不随波逐流，慎独，谨言，知行合一。